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作者：鹿島茂
出版社：如果出版社
出版日期：2013 / 10 / 11
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【 想要買馬車：19世紀巴黎男性的社會史 】
博客來導讀 >
每個人的心裡都有一個巴黎想征服！
十九世紀法國小說中，滿懷野心朝巴黎進軍的青年人──
《高老頭》中的拉斯蒂涅、《悲慘世界》中的呂西安、《紅與黑》中的朱利安，他們共同的夢想，就是──買馬車！
《明天是舞會》姐妹作，日本法國學大師鹿島茂經典代表作！
榮獲日本最重要的人文類圖書獎項──「三得利」學藝大賞！
在蒸汽機和內燃機未發明之前，馬車是最主要的代步工具，
鄉下人乘公共馬車來到都市，
都市人以大型馬車作為日常的公共交通工具，
年輕人夢想有朝一日能成為有車階級（有馬車的階級）。
環繞著馬車，十九世紀法國的社會脈絡、經濟結構、思想觀念與生活實景，躍然紙上！
《情感教育》中，剛繼承伯父遺產的弗雷德利克，他前往巴黎時是坐在快速公共馬車的前車廂，這表示他屬於上層中產階級。
《悲慘世界》中，打算到維農為父親掃墓的馬留斯，因為阮囊羞澀，乘坐的是馬車車頂的座位。
《幻滅》中，呂西安和情人巴日東夫人前往巴黎時，為避免碰見熟人，於是捨棄大型公共馬車，搭乘郵務馬車。
從選擇搭乘的馬車種類、馬車進入巴黎城牆的關卡、馬車站、到杜樂麗花園遊憩後豪華馬車停靠的林蔭大道、大道兩旁應運而生的咖啡廳、劇院、拱廊街……
當時搭乘馬車所需的交通費多少？旅館住宿的費用呢？當時從鄉下來到巴黎的年輕人生活條件如何？
要有多少錢才能擁有一輛自己的車？他們必須透過什麼方式才能在巴黎為自己占有一席之地？
從十九世紀的巴黎對照現在，從《悲慘世界》對照當下的世界，
從法國文學的經典作品中，作者鹿島茂，抽絲剝繭，一一解讀小說情節背後的社會運作脈絡...more
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【博客來選書｜10月】《大人的科學》｜鄧子衿：大人者，不失其赤子之心者也
文／鄧子衿
《大人的科學》要出版的消息傳出時，公司裡起了一陣騷動。並不是因為在已經有些擁擠科普雜誌市場上又有新雜誌出現了，也不是台灣讀者是日本版《大人的科學》粉絲團的的主力，而是大家很想看看這樣的雜誌搬到台灣來會變成什麼樣子。所以當我打開包裝讓書現身的時候，許多同仁就聚集過來了。
這一期的主題是齒輪，附錄是一台桌上型掃地機器人——的零件，需要自己動手組合。由於我眼花手拙，因此這項重責大任就交給曾經擔任工程師的同仁了。工程師組合所需時間：20分鐘。工程師的評語：「開模非常精細，零件的誤差等級同等於筆記型電腦的零件。」
眾人：「喔喔喔喔喔！」
由於大夥兒的桌子都堆滿雜物，因此我們到尚未現身的同仁桌上測試。實際操作時，聲音很大，不過讓人讚嘆的是它走到桌子邊緣時就真的會自動轉彎，親眼看到一些平凡的零件組合起來，裝上電池、打開電源之後，就有這種表現，的確有「科技工藝真是不可思議」之感。
由於它體積小、聲音大，實際上樂趣在於動手組合、體會機械原理，雜誌中介紹了幾種改裝方式，不過材料需要另外添購（練等果然需要課金），但是多種改造方式，可以讓桌上型掃地機器人增添許多可能性，大大延長玩樂的壽命。
正當同仁們七嘴八舌討論時，那位最資深的同仁現身了。她注視著那台在她桌上四處跑動、發出噪音的透明小圓餅，大約五秒鐘以後，淡淡地說：「哦，這個聲音很大，可以逗貓玩。」
眾人：「喔喔喔喔喔喔喔！」
雖然說附錄才是本體，但是《大人的科學》本身的內容也很豐富，一打開來就充滿日本雜誌細膩親民的風格，沒有諾貝爾獎得主等級的科學家現身說法，也沒有壯闊震撼的自然景觀跨頁照片，幾乎所有的主題都從貼近民生的角度出發，例如用漫畫說明塞車的原理，介紹真正的掃地機器人「倫巴」的發展沿革；而由「清潔」這個主題延伸說明輕鬆清理鍵盤、膠帶痕的撇步，也是日本人特有的編輯手法。當然啦，從「機器人」這個主題開展下去，就可以見到打扮成初音未來模樣的機器人。編輯者相當清楚，我們這些大人啊，大部分都已經忘記了學校教的龐大學問，在現代繁忙的生活中，我們需的是能夠常保赤子之心。
——以及能夠常保赤子之心的玩具。
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相關閱讀 > ．《大人的科學：桌上型掃地機器人》，
大人的科學編輯部，
天下雜誌，
．《大人的科學：35mm雙眼相機》，
大人的科學編輯部，
天下雜誌，
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在資本主義帶來浩劫時，聆聽馬克思：還原馬克思，讀懂《資本論》
文／楊照
在現實之外，是否存在更理想的生活？
在閱讀馬克思時，我們可以不斷思索、不斷自問一個哲學問題：你在生活中有多大的自由？有
多少因素、力量在拘束你，讓你無法成為自己想要成為的人，甚至讓你無法想像自己能夠成為
甚麼樣的人？有沒有一種更好、更理想、更自在、更公平、更正義的生活存在於這些拘束之外
？那樣的生活，和你目前所過的現實生活有著什麼樣的差距？如何衡量、描述現實生活和那更
好、更理想、更自在、更公平、更正義生活之間的距離？從現實到理想，少了甚麼、需要甚麼
？
馬克思就是隨時心存這些問題，所以那樣看世界，並發展出那樣的批判理論。有一種簡單、通
俗的馬克思否定論，將他說成一個不得志的人，一個窮酸秀才，自覺懷才不遇，所以看不慣這
個現實世界的一切。其實馬克思的批評是出於非常清楚且獨特的哲學信念，來自於他對人的真
實性（authenticity）的尊重與堅持。
人的真實性（authenticity），指的就是人所過的生活，和自我潛能合而為一，不需要另外去塑造
、迎合其他外在標準的自我；這樣的人才是真實的人。或以黑格爾式的哲學語言來說，就是人
的形式與內容徹底合一。
也就是你內在的所有美好潛質，都變成你身上的現實。你的理想就是你的現實，你的現實就是
你的理想，形式與內容徹底合一。馬克思也以同樣的哲學立場來解釋民主。民主和王權有何不
同？馬克思說得很清楚──民主在政治上絕對且獨特的地位，就在於其形式與內容的徹底合一。在民主制度中，每一個人所做的個別決定，同時也是整個社會的決定。而君主王權，則是社
會中每一個人所做的決定，必須屈從於君主的決定。社會由人民所組成，但社會的現實卻不是
由人民所決定，其形式與內容之間，顯然有著巨大的差異。
以上摘自本事文化《在資本主義帶來浩劫時，聆聽馬克思：還原馬克思，讀懂《資本論》》
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相關閱讀 > ．《在資本主義帶來浩劫時，聆聽馬克思：還原馬克思，讀懂《資本論》》，
楊照，
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