人文科普報_20140430
人們有權享有的幸福，靠反抗才能獲得；反抗不公不義，由奴隸變自己
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反抗者
「在荒謬經驗中，痛苦是個體的；
一旦產生反抗，痛苦就是集體的，
是大家共同承擔的遭遇。
反抗，讓人擺脫孤獨狀態，
奠定人類首要價值的共通點。
我反抗，故我們存在。」 ——卡繆
◎良心與反抗，是當代台灣社會最缺乏的、最被重層複雜體制綁架的人道價值與思辨，卡繆給了我們文學、思潮與歷史行動上的辯證與總結。
◎諾貝爾文學獎得主卡繆最重要的良心之作，空缺數十年的臺灣終於有了由法文全文譯註出版。
卡繆常被認為是提倡荒謬思想的大師，但這種簡化的描述只搆得到卡繆的創作初期。這位成長於兩次世界大戰間的文學大師，面對世界劇烈變動的景況，無可避免地去探究為何文明的發展卻帶來了巨大的破壞。他的作品《異鄉人》及《薛西弗斯的神話》思索個人面對生命的處境，因理想和現實的落差造成了荒謬感，以及個人如何面對這種荒謬。對人世充滿熱情的卡繆並不滿足於此階段的答案，他接著更進一步去討論，從個人進到與他人的關係、人類群體社會時，該又如何面對群體生命的挑戰，是更入世、更社會性的思考。
《反抗者》是卡繆處理個人與社會群體關係的重要著作，思考著種種人類社會巨大的難題：
●人要脫離被奴役的身分，便必須反抗，被逼迫到一條界線時，要站出來說「不」。
●如果為了反抗不義，是不是可以用盡任何手段？
●若為了遠大的目標，是不是就該犧牲一切，即使是必須殺人？
●反抗與革命之後，如果建立起來的社會又形成另一種壓迫專橫，該如何解決這難題？
這是卡繆處理對二十世紀巨大的法西斯政權和共產主義專政的思索，特別是後者一度被認為是人類未來社會的希望，在卡繆的時代許多思想家都熱烈擁護，但現實卻證明其墮落，如同卡繆所說的陷入虛無主義的毀滅。而從二十世紀後半的冷戰到今日，人類社會的挑戰還是籠罩在卡繆的這個思辨裡，只是當下盤據人類社會上空的權力幽靈，從政治權力轉為力量更加綿密無孔不入的經濟政治綜合體，帝國的勢力無時無刻地影響我們的生活。從專制體制紓解出來不久的人們，脫離了政治力的箝制，卻又面對了更嚴峻的考驗。
為此，思索反抗對當代的我們更形重要，如何反抗卻不致於形成全面毀滅的虛無，或者避免建立起另一座牢籠。
卡繆的推敲是我們不可或缺的永恆提醒。
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共產黨宣言(完整導讀版，林宗弘導讀)
「他們不僅僅是資產階級的奴隸，是國家的奴隸，他們被機器奴役、被監工奴役，還被每一個資產階級工廠主人所奴役……」
「在你們的社會之中，對十分之九的人而言私有財產早已消滅了……」
「這些工人的人生除了辛勞工作以增加資本之外別無意義，而且只有在統治階級有利可圖的時候，才會讓他們活下去。」－─《共產黨宣言》
「你沒日沒夜的爆肝加班，卻總發現在繳完房租、學貸、保險之後，薪水已所剩無幾。但因為某種對於公平、正義、民主的想像，讓你仍相信有出頭翻身的機會，於是你繼續犧牲一切自由與生活中的美好，把自己當一件商品一樣在市場上兜售。終於，有朝一日你發現，對老闆而言，你除了是他手中累積資本的工具之外，什麼也不是。你越是努力工作，荷包滿滿的主管反越是看輕你，越是苛扣你的工資。政府呢？民主政府裡的官員不是應該為人民做點什麼嗎？是的，政府「拚經濟！」的口號喊得價響。然而，不解的是，儘管GDP逐年攀升，薪資卻是凍漲。另一方面，捲款潛逃、惡意倒閉的資本家，卻在你永遠弄不懂的法規條文的保護下逍遙法外……」
這是一幅處在2014年的台灣人都不陌生的畫面。然而，這樣悲慘的處境，卻不惟今日的台灣人所獨有。1848年，馬克思與恩格斯在後來震撼整個世界的《共產黨宣言》中，以他們犀利的分析、沉痛的吶喊，以及最重要的，對窮苦大眾悲天憫人的同情，指出資本家對勞工的剝削乃是歷史的必然，而執政者只是其附庸。訴諸慈悲，推動和平、漸進的改革也是無用的，因為階級對立是根本的。所幸，資本主義並無法控制它自己從幽冥之地召喚出來的魔鬼，資本家的覆滅與全體人類的解放，也指日可待……
在全球化擴張、歐美金融危機席捲全球、中國資本與勞工強勢叩關的今天，閱讀《共產黨宣言》要比1848年更是時候。透過馬克思與恩格斯兩人精闢且深入的分析，我們能認清眼前的經濟與政治困境並非只是單純的個人因素，也不只是資本主義一時失靈造成的波動，而是一種普遍性與有結構性困境，必須要更深刻的理解，以及理解之後的積極、無畏的抗爭行動，才能破除資本主義所加諸於我們身上的幻象。
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路上觀察學入門
路上有這些東西，你知道嗎？
只能上下，卻通不到任何地方的階梯。位於二樓的對外門（而且還是可以打開的）。遮不到任何東西的屋簷。「好學生不闖紅燈」（這是什麼莫名其妙的告示牌？！）。明明是同一區的下水道人孔蓋，卻印著兩種不同的樹、三種不同的魚。街道上，醒目的東西會吸引眾人目光，但其實不起眼的東西才是多數，請好好觀察，發現有趣路上風景吧！
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無所事事何以成為慰藉？
塵封十年，總算等到艾倫．狄波頓！
人之所以為人，因為，我們能在沉思默想中探索人生。風景不在別處，而在你的心中。究竟，悲傷何以成為快樂？浪漫愛情為何弔詭？如何創造工作樂趣？怎麼面對真實自我？在平庸的日子裡也能發現點亮心靈的感動，或無聊、或憂傷、或孤獨、或無助的時空，都變成了忘我的豐富，這就是──無聊的魅力。
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活在自己世界裡的菁英分子，背叛了民主社會，亂政誤國！
傲慢的菁英，是社會最大的困境！
遠離群眾、背棄民主、和公共生活脫節、懷疑公民對複雜議題的理解。當菁英分子在全球經濟趨勢裡跨國流動時，他們不敢承認的事實是：他們背叛了對於民主和社會的承諾。當菁英分子在為意識型態的問題爭執不休時，他們不敢面對的真相是：真正的問題是貧富差距的擴大以及教育的失敗。
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統治者的下一步？公民團體獲勝，或落入獨裁者的網羅
本書給人希望，卻不過度樂觀。
今日的極權領導者與二十世紀的獨裁者不同，不像北韓用勞改營、暴力、洗腦的手段控制人民。新興的極權國家，如中國、俄羅斯、委內瑞拉、伊朗，它給人民許多表面與程序上的自由，但滲透這些自由。在經濟上，不再封閉守貧。他懂得從全球體系獲得資源，卻不失去自己的統治權。
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少年臺灣史：寫給島嶼的新世代和永懷少年心的國人
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核四、核事：我們國家該回應的120個核電問題
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與左右有關的244個為什麼：沖水馬桶的水流為何向左？
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噬罪人
作者：陳琡分
那天，我們問律師呂秋遠的最後一個問題是：什麼是罪？
呂秋遠正式擔任律師執業的時間，目前進入第六年。雖然不長，然外表嚴肅、內心柔軟的他，因其直率敢言的風格，與縝密謹慎的思慮，在律師界闖出不小的名氣；近年來於網路上勤於撰寫其經手或觀察之司法案例，累積了不少讀者。如今，他將自己所經歷過的案件，改寫彙整為《噬罪人》一書，以他擅長的說故事方式，試圖為眾人揭去法律重重深幕。
在成為律師之前，呂秋遠曾是立法院立法委員辦公室主任，他所效力的老闆，是因涉嫌詐領健保費遭到起訴、最後以認罪協商結案的前民進黨立委邱永仁。「他當時一天幾乎在立法院待18小時，忙的都是立法院的事。卻因為被一個橫行中南部的詐騙集團盯上他的醫院，弄得幾乎身敗名裂。」呂秋遠眼睜睜地看著70多歲的邱永仁，被司法的有心玩弄於股掌之間，中間甚至數度求死，令他憤怒異常。「我最不能接受的是檢察官之前說他貪一億，最後卻可以接受七百萬和解。如果他真的有罪，這樣討價還價，落差這麼大，豈不是把司法當兒戲？」在呂秋遠眼前上演的司法，是法官、檢察官與原告被告之間的一場面子鬧劇。「我陪他這一段之後，突然覺得，法律好狠啊。我想要知道，你們到底在搞些什麼？」
自此他便一腳踏了進來，看見了許多難以言說的糾葛與黑暗，在司法的界線下，許多的似罪非罪。「你問我有沒有冤獄，一定有。」呂秋遠斬釘截鐵地說。「我不認為經過一審二審三審的程序遭到定罪的人就真的每個都有罪，我不信這套。」執業至今，他見過太多說不清理由的妥協，無奈者基於情感、基於人性；惡質者基於方便、基於圖利。「所謂的事實或正義，在某些時候，都不重要了。」呂秋遠半帶喟歎，語中帶著一絲無力感。
呂秋遠在承接案件時，不論代表的是原告或被告，他都不以絕對的二分法來評判一事或一人之對錯，而是在得出結論之前，先進到案件裡的人性，走上一回。「有句話說『科技始終來自人性』，我覺得不是。法律才是來自人性，法律就是人性。」如何將冰冷的司法規章化為溫暖的血肉情性，不論是律師、檢察官或法官，都應肩負起司法與社會間的橋梁，讓沒學過法的民眾也能懂得什麼是法。對呂秋遠而言，這才是最該做到的基本，而非以法為盾，為刀俎，視百姓為魚肉。
「當我在看一樁案件時，心裡想的問題永遠是：這個人為什麼會犯法？」在多數人習慣的二分法中，往往不是壞人就是好人。「錯了。在所有的案件裡，每個人都有苦衷。你幫的人不見得就是天使，你的對手不見得就是魔鬼。」一旦深入人性，看進那些隱而未見的糾葛，才慢慢知曉事情不是原先想得那麼簡單。「一個拋家棄子的父親，30年後回來找孩子要求撫養不可得，誰對誰錯？一個寡母寧願把名下的房子送給她的男友，而不留給自己的女兒，黃昏之戀為什麼會勝過親情？你怎麼可以不去問其中的情感與人性面，而是只在意自己的利益？」這些愛恨怨憎，都不是純粹以理的法律所能解決的。
「透過故事去摸索人性糾葛，人才會寬容地去看待他人。」明白對方沒那麼壞，承認自己也沒那麼好，雖然不太容易，但唯有試著轉為公正的第三人角度，心上的那團鬱結，才有機會開始消散。「很多人打官司，為的都是一口氣。」
「律師要處理的議題不是告贏或告輸，或誰對誰錯。都不是。」縱使律師也是個營生的職業，呂秋遠認為，律師不該是靠法律來賺錢，而是以「解決問題」來賺錢。「有些問題是解決不了的，就像《噬罪人》裡，很多案例都是沒有結局的。我希望讀者自己去想，如果你是法官或檢察官，你會怎麼做？如果你是當事人，你又會怎麼做？」會原諒嗎？會就此結束嗎？還是要一再上訴、爭個長短？「如果一直看不見真正的問題點，不論誰贏誰輸，大家都輸。」
「罪是小事，但你在背後看到什麼？是人是鬼？是天使是惡魔？你不需要同情對方，你只要知道，一個人在做某件事時，心裡都有很多曲折。」他強調，要思考的不是「情有可原」，而是「大家都情有可原」。「我在乎的是，就人性的角度，該怎麼看法律案件的原因、過程與結果？」呂秋遠向來看重原因更勝結果。「諸佛為因，眾生為果。我們平凡人在意的都是果。可是錯了，我們應該為因。因才是重點。」想過之後，還是要回到自己的位置上，不能忽略該有的職責與角色。「不是要你和稀泥，但你要知道那個無奈，不要去妖魔化對方。我想說的，無非就是寬容兩個字。」如此走過對方的心境，再去評判各自該承擔的責任。
在呂秋遠眼中，司法體系就像卡夫卡筆下的城堡，許多人終其一生只是在城堡周邊徘徊；而他進入其中，期望理解城堡的遊戲規則，建立一套轉譯的語言，對外傳達內部的複雜結構。「世間有理想的法律嗎？沒有。只有理想的將心比心。」法律只是處理事情的規則，讓我們按照這條路前進。「但你需要懂法律嗎？需要懂六法全書嗎？不用。你只要懂人性當中的對錯。知道這樣會傷害別人，就不要做。」不分大小輕重，時時刻刻回到「人」的立場問自己：這樣做是對的嗎？「就像康德主張的純粹理性：一個人心裡一定具有足以判斷對錯的道德觀，不需要透過教育。」這存在於人性裡，不是存在於法律中。「不傷害別人，然後盡量幫助別人。這就是身為人的價值。」
而，回到文章最初的那個問題：在呂秋遠自己的定義裡，什麼是罪？
「當你動心起念，你的想法是傷害別人的，甚至是傷害別人來成全自己的；當你想要殺掉一個人，想要背棄、欺騙、搶奪，在你心裡，就已經成罪了。」呂秋遠說著。「真正的罪，在你心中。」
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