來自生命的最終邀請，上一堂人生最重要的必修課。《令人著迷的生與死：耶魯大學最受歡迎的哲學課》

人文科普報_20150722

	
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                                        令人著迷的生與死：耶魯大學最受歡迎的哲學課

                                        令人著迷的生與死：耶魯大學最受歡迎的哲學課

										長春藤名校有三大最受歡迎的公開課程：哈佛桑德爾的《正義》、班夏哈的《更快樂》，以及耶魯雪萊•卡根的《令人著迷的生與死》。猶如老頑童的卡根教授，留著落腮鬍，穿著牛仔褲與帆布鞋，盤腿坐在講台上，幽默熱情且手舞足蹈的與學生探討死亡的本質，讓哲學課一點也不枯燥，大師風采令人著迷。

										卡根教授挑戰一般人對於死亡的普遍觀點，例如真的有靈魂嗎？死後還能繼續存在？永生是好事？自殺是不道德的？我們應該對死亡感到恐懼嗎？

										他在書中援引古今哲學，並以日常生活事件為例，透過反覆辯證，以清晰的脈絡探討死亡的意義，進而帶領我們探索生命的價值，該以何種態度面對人生這趟旅程：思考死亡，才能了解生命的美好；當我們正視生與死的本質，才能擁有好好活著的勇氣，並且懷抱感激。 
										
										作者簡介－－雪萊•卡根（Shelly Kagan）

										耶魯大學教授，1982年獲得普林斯頓大學博士學位，曾任教於匹茲堡大學與伊利諾大學芝加哥分校，1995年起在耶魯大學任教，著有《規範倫理學》《道德的極限》等書。

										卡根教授從1995年開始，在耶魯大學開設名為「死亡」（Death）的通識課程。猶如老頑童的他，留著落腮鬍，穿著牛仔褲與帆布鞋，盤腿坐在講台上，幽默熱情的與學生談論生命和死亡的本質，讓哲學課一點也不枯燥，大師風采令人著迷。

										2007年，耶魯大學將這一門課製作成公開課程，在世界各地引起廣大迴響，破億人次點閱，其後也與哈佛桑德爾的《正義》、班夏哈的《更快樂》並列為長春藤名校最受歡迎的三大公開課程。2010年，中國網易引進這門課程，受到廣大民眾的喜愛，他也成為最具知名度的外國講者之一。

										本書是卡根教授根據公開課程重新整理撰寫而成。2012年在韓國出版後，至今已經突破15萬本，成為最暢銷的哲學書籍之一。2014年獲選中國《新京報》年度最佳思辨書籍。他在書中挑戰一般人對死亡的認知，透過如抽絲剝繭般的哲學辯證，打破人們對死亡的恐懼、幻想，以及憤怒，對於我們能夠活著而懷抱感激。

										在本書中，卡根教授想談的主題不只是死亡，而是藉由死亡來省視我們活著的日子。正因為人生有限，更應該重視活著的現在，重新思考自己是否正在浪費人生，現在的生活缺少了什麼？而你的答案就是你對於「活得精彩的人生」的回答。

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										大多數人從小接受牛頓世界觀長大，和牛頓世界觀相關的信念就有如常識。但若我們從小接收亞里斯多德世界觀，那麼現在被認為錯得離譜的亞里斯多德信念，也將同樣有如常識。

										這又引出下面的有趣題目：有沒有可能我們現在擁有的世界觀，最後和亞里斯多德的世界觀一樣證明為錯誤，即便我們的信念體系看起來如此一貫，且正確而有如常識？當我們看著亞里斯多德世界觀，許多信念在我們看來陳舊而詭異。

										如果我們想想我們的後代，好比幾百年後未來的子孫，有沒有可能我們的信念，那些你我都覺得如此明顯正確如常識的信念，在他們看來也是陳舊而詭異的呢？

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            高等教育崩壞是臺灣社會當前無可迴避的危機，在官僚化、商品化以及少子女化的衝擊下，高等教育即將面臨全面崩解的命運。

			隨著官僚化治理機制的擴張，假教改之名的高教治理、扭曲的評鑑制度，迫使大學轉向追求學術聲望、排名的官僚體制，教師與學生淪為建制化學術生產線的底層勞工；技職升格、企業大學興起，放任大學展業經營、擴張校地；國家、財團、派系政治以及高等教育機構聯手開發教育地產經濟，危害生態環境、斲傷土地正義、擴大社會不平等；同時，擴張的高等教育碰上少子女化的人口斷崖，生源逐年下滑、財政赤字難以彌補、年金制度無法改革。

			以上偏離教育精神的一切作為，終將造成大學倒閉、教授失業、學生失學、生產力斷層的全面衝擊。

本書解析臺灣高等教育的發展脈絡以及改革的可能性，並指出一條面對高教危機的集體行動之路。面對崩解的命運，臺灣社會必須形成一場新的公民運動，完成高等教育的轉型正義。

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                        苗栗後龍鎮灣寶里直到一九七○年代，才以附近的黏土丘混合砂土，改良土壤，逐步成可種植水稻的良田。黏土從此成為灣寶里居民奮力不懈從事農作的象徵，但隨著時空轉換，良田開始與經濟發展價值發生衝突。

						臺灣這幾年許多地方出現土地徵收的抗爭事件，再再引發社會對農業與經濟發展，農業與工業，以及環境與工業之間的爭論。其中因竹科四期與後龍科技園區徵收案而兩次抗爭的苗栗灣寶里張木村、洪箱夫婦，是難以令人忘懷的身影。灣寶里從九○年代抗爭到二十一世紀，是少見兩次都能成功對抗土地徵收的地方，灣寶的故事對臺灣討論農民與土地問題將是極具代表性的例子。
                    
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                        社區協力農業透過產銷間的正向支持與循環，建立城鄉之間、產銷關係的友善連結，鼓勵更多友善小農、家庭農場、地方生產組合、歸農青年們為我們生產健康食物、照顧土地，進一步維繫了農業、農村、城鄉的活絡生機。以宜蘭穀東俱樂部賴青松為例，「農伕青松」在地耕耘十年有成，進而引介年輕新農入鄉，倡議「半農興村」、舉辦「農藝復興研究所」，創造以「農」為中心的活潑生活樣貌。不僅在台灣，包括香港與中國，近年紛紛出現新的支農、返農、援農風潮，開創出許多社區協力農業的積極模式，人們合作找幸福、連結產地與餐桌，積極打造「身土不二」、「以農為本」、「農藝復興」的系統。
                    
                    再會．遊樂場（增訂版）

                        再會．遊樂場（增訂版）
                        童年時，你曾否試過︰站來盪鞦韆，從下而上爬上滑梯；在攀爬架上捉迷藏，在「荔園」攤位遊戲擲贏口香糖；在「荔園」坐小汽船時伸手入水中，經過恐龍屋時不敢內進；父母在「虎豹別墅」的十八層地獄浮雕旁教你別做壞事；在「青龍水上樂園」乘坐號稱全港最高的摩天輪，著名攝影師梁廣福自八十年代起，走遍香港每個角落，一記錄香港的舊事舊物，尤其捕捉那些不堪時代變遷而漸次消逝的人、事、物，為香港留下點滴的歷史影像。在這本書裡，除一幅幅的珍貴遊樂場照片外，更有目前仍然保留下來的傳統遊樂設施圖片。
                    
                    走路，也是一種哲學

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                        京都有哲學之道，海德堡有哲學家步道，為何哲學家都愛走路？當尼采寫出「腳趾頭都豎起來傾聽」這樣的文句，他的意思是什麼？從流浪到朝聖，從自然到文明，從漂泊到啟蒙行進：法國哲學教授斐德利克．葛霍從文學、歷史與哲學中汲取「走路」素材，化為細膩文字，呈現於此，於是韓波的奔逃渴望，尼采散步時的思緒奔放，甘地和他的反抗政策，康德在柯尼斯堡的日常散步，班雅明與他的巴黎晃遊，梭羅的冬日森林漫步，以及天主教徒的朝聖之路全都一一躍然紙上，開展出一段走路時的動與靜、人與自然、身體與心靈的無聲對話。
                    
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                        回顧歷史，蔣與毛這兩位對近代中國發展有極大影響的人物，究竟具有何種管理廣土眾民的才能？面對接連不斷爆發的革命、戰爭、天災與人禍之餘，他們如何帶領中國走出內憂、外患？他們對今日詭譎多變的世局究竟有何影響？在兩岸關係、亞太秩序、中美交往上又扮演什麼角色？兩人對今日中國的興起做出那些貢獻？又犯了那些缺失過錯，可作為中國進程的殷鑑？戴鴻超教授扒梳史料，撰寫《槍桿、筆桿與權術：蔣介石與毛澤東治國之道》一書，將帶領讀者深入瞭解蔣、毛二人的治國之道與成敗緣由。
                    
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